距云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角鄉(xiāng)翁丁老寨失火已經(jīng)過去20多天。因翁丁老寨特殊的文化意義，該事件在全國各界引起廣泛關注，成為熱議話題�；馂闹�后，翁丁老寨的非遺保護又該何去何從？

人在，非遺在

據(jù)媒體報道，翁丁老寨火災燒毀房屋104間、寨門2個、廁所4間，所幸無人員傷亡。

翁丁村（由老寨和新寨組成）是中國佤族歷史文化和傳統(tǒng)建筑風格的原生態(tài)村落，是中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名村和省級文物保護單位，村內共有120項文物，其中105項是傳統(tǒng)民居建筑群，15項是歷史環(huán)境要素。翁丁村的“佤族木鼓舞”和“司崗里傳說”被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；“翁丁村佤族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”和“佤族木雕制作技藝”被列入省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。翁丁村2020年被評定為國家4A級旅游景區(qū)。

天津大學馮驥才文學藝術研究院院長、中國傳統(tǒng)村落保護與研究中心主任馮驥才表示，從文化意義上講，翁丁老寨失火對他的震撼不亞于巴黎圣母院失火。他說：“作為中國56個民族之一佤族的原生地，翁丁老寨始終完整地保持著本民族原始的祭祀、信仰、史詩、圖騰和居住環(huán)境（茅草房）等，文化價值巨大！”

中國藝術研究院研究員、國家非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員苑利表示，翁丁老寨火災對于非遺的影響是顯而易見的，這把大火使當?shù)氐姆沁z失去了它們賴以生存的原生環(huán)境，好在非遺是以人為載體的，只要人還在，非遺就不會消失。

云南民族大學教師、云南省非物質文化遺產(chǎn)保護工程專家委員會委員施宇峰告訴記者，構成翁丁老寨的重要文化要素主要體現(xiàn)在4個方面：村落格局、建筑、生活生產(chǎn)用具和寨民的生活。村落格局與佤族的生活習俗關系最為緊密，大火并不會對格局造成很大破壞。對于建筑的損毀，只要在研究透徹的基礎上，使用傳統(tǒng)材料和工藝、按傳統(tǒng)方式建造，就還能保有佤族民居的形態(tài)，但重建需要注意的是，傳統(tǒng)佤族建寨、建房都有一套固定的儀式。生活生產(chǎn)用具被燒掉很可惜，但好在翁丁老寨的生活生產(chǎn)用具和周邊佤族寨子差異不大，有針對性地收集整理也不失為一種彌補方式，這3點屬于空間物質方面�！罢�民的生活與非遺的保護和傳承直接相關，非遺的核心在于人。整體而言，大火損毀的古村落建筑還可以復原�！笔┯罘灞硎尽�

云南財經(jīng)大學首席教授、旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院院長明慶忠也認為，這次損失更多的是翁丁老寨保留的佤族傳統(tǒng)文化的物質性“記憶”遺產(chǎn)，包括建筑、生產(chǎn)用具、展演場景、舞樂用具等，但非遺的根基仍在，只要系統(tǒng)性挖掘整理，還是有力挽狂瀾的可能性的。

中國民間文藝家協(xié)會原分黨組書記、副主席羅楊告訴記者，眼下當務之急是保護木鼓、雕刻、傳說等不同項目的代表性傳承人，為他們創(chuàng)造更多傳承條件，盡早盡力恢復古寨的古風古貌。

災后，翁丁老寨的非遺保護如何開展

《中華人民共和國文物保護法》第二十二條規(guī)定：不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應當實施遺址保護，不得在原址重建。但是，因特殊情況需要在原址重建的，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府文物行政部門報省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準。

日前，年過七旬的滄源縣班老鄉(xiāng)新寨村村民彭建新接受采訪時說：“全縣的村寨已經(jīng)在各個鄉(xiāng)黨委的統(tǒng)一組織下準備材料了，有的村寨負責椽子，每戶伐兩棵樹做成長6米的椽子；有的村寨負責準備茅草片……我們村有6個生產(chǎn)隊300多戶人，目前600多根做椽子的木料都已于2月21日運到現(xiàn)場了。政府已經(jīng)公開召集建造茅草屋的專業(yè)人員了，如會劈木頭、蓋房子的工匠，發(fā)動大家報名支援翁丁老寨重建�！�

重建老寨或許不難，但后續(xù)翁丁老寨的非遺如何更好地保護和傳承呢？

馮驥才建議，目前首先要做的是請相關專家對翁丁老寨的非遺狀況進行摸底評估，相關部門做好現(xiàn)狀實地調查，在此基礎上做出恢復和保護的措施方案，政府組織專家對方案進行評議。他強調：“除了保護村落里的物質和非物質文化遺產(chǎn)外，更重要的應是保護老寨里的原住民。如果原住民都選擇離開的話，所有的記憶、文化、習俗就全部被帶走了。村落是村民生產(chǎn)生活的地方，必須要讓村民有生產(chǎn)生活的來源，同時喚醒村民的文化自覺�！�

清華大學博物館副館長蘇丹表示，老寨的恢復應該充分尊重舊格局。防火和建筑材料的矛盾是可以通過現(xiàn)代技術如監(jiān)控、預警以及滅火技術等來解決的�？梢园阎亟ㄟ^程當做傳承工作本身，將重建和經(jīng)驗傳授、教育結合，把翁丁老寨的知識系統(tǒng)包括非遺保護工作予以現(xiàn)代化的記錄和梳理。

回到非遺保護工作本身，以“佤族木鼓舞”和“司崗里傳說”等項目為例，非遺不是專利，不是說某個地方或機構申報了某項非遺，就擁有了該項目的所有權，非遺的申報強調的是共享性。申報成功的“佤族木鼓舞”和“司崗里傳說”是整個佤族共同的非遺，整個民族都應該肩負著傳承責任。不管翁丁老寨有沒有被燒毀，佤族非遺保護工作的基本要求都不會改變�！澳敲�，翁丁老寨后續(xù)的非遺保護工作就應該讓村民去決定，因為那些非遺技藝就產(chǎn)生在他們的生活中。非遺工作者做好記錄，把傳承交給當?shù)厝��！笔┯罘逭f。

中國藝術研究院研究員、國家非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員苑利表示，非遺傳承最好的狀態(tài)是生活態(tài)而非表演態(tài)，非遺保護的和利用可以更多元化、多層面，可以把老寨的故事、傳說、史詩等整理、編輯成冊進行出版，甚至進行二次開發(fā)，創(chuàng)作成電影、電視、動畫、連環(huán)畫等藝術作品，不但擴大了當?shù)氐挠绊懥Γ�還能產(chǎn)生經(jīng)濟效益。除此之外，當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、手工藝品及特色旅游產(chǎn)品等，可以通過網(wǎng)絡平臺進行銷售，增加農民的收入�！拔蚁Ｍ�在對傳統(tǒng)村落進行保護的同時，也讓村民安安靜靜地過自己的生活，用他們生活中的特色民俗或非遺產(chǎn)品來致富�！痹防�說。

云南省生態(tài)環(huán)境科學研究院正高級工程師歐陽志勤說：“萬幸的是凝聚著翁丁老寨精神力量的‘神林’沒有被燒毀。信仰之地還在，就有重建家園的可能，這個‘家園’不僅是物質方面的棲身地，還是精神方面的歸屬地。”